남양주 봉선사 칠성도 - [다시 찾는 성경들] 7. 예의

남양주 봉선사 칠성도

 

 

현대사에서 한국전쟁은 인적이나 물적으로 큰 피해를 입은 역사적 사건이다. 특히 지이산이나 태백산 등의 사원이 북한군이나 패치산에 유리하게 활용할 수 있다는 판단으로 상당히 많은 사원이 한국군에 의해 파괴되어 북쪽에 있던 사원은 미국의 폭격으로 순식간에 폐허가 되었다. 전쟁이라는 특수한 상황에서 이루어진 정부와 군부의 판단이 결국 천년의 역사를 담은 사원을 순식간에 재로 만든 사례는 매우 쉽게 찾을 수 있다. 예를 들어 순천성광사. 장성 백양사, 정읍 내장사, 평창월정사, 남양주봉선사, 구례연곡사, 양평용문사 등은 불교문화재 보고였던 사원이지만 전쟁 중에 폭격을 당하거나 화마에 의해 귀중한 문화유산이 사라진 대표적인 사원이다. 이는 사찰이나 성보가 보호 대상이라는 매우 상식적인 판단을 부정한 것으로, 상부 명령을 거부하지 못한 군인이나 민병대가 실제적인 파괴의 주범인 것은 부정할 수 없는 사실이다. 한국전쟁을 피한 예의천은사 년대 도굴로 학살 지장 보살도 4건 도난 신고 지장드, 불화 스님 민승려 조성 동일불화대학박물관 서장 현대 재산 목록 비교 연구 필요 그런 가운데 패치산이 가장 많은 활동을 한 구례화엄사와 천은사, 하동쌍계사 등이 소실되지 않은 것은 아무래도 기적에 가깝다고 할 수 있다. 그런 전쟁 포화로 살아남은 사원의 성보는 1970년대부터 2000년대 초까지 도굴범이 성보를 훔치는 공간이 된 것이 이 땅의 아픈 역사라고 밖에 해석할 수 없다. 그런 상황에서도 성보를 지키려는 많은 승려들과 신도들의 노력으로 현재 한국미술사에서 불교문화재가 차지하는 비율은 절대 다수를 차지하고 있다. 지이산 3대 사원 중 하나인 천은사는 한국 전쟁 중에 피해를 받지 않은 사원이다. 그런데 1980년대 들어 꽤 많은 성보가 도난당했다. 그러나 조계종 총무원으로 2016년에 발행된 <불교문화재 도난백서증보판>에는 목조나하상(도난일시 ), 지장보살도(1762년작, ), 목조아여. 신중도밖에 없다. 문화재청에 신고된 도난문화재품목에는 그 밖에도 위폐 2점과 인권 2점이 적혀 있다. 위폐와 인폐는 나무로 만든 불패와 원패의 오기로 추정된다. 이는 일제강점기에 만들어진 3건의 재산대장을 서로 비교해보면 사라진 성보의 현황을 파악해 볼 수 있다.

 

천은사는 전라남도 구례군 광의면 지이산 서남쪽에 있는 조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말이다. 사원은 828년에 인도 스님 덕운 스님이 창건했지만, 정원에 정신이 맑은 용수가 있었고, 처음에는 감로사라고 불렸다. 875년 도선국사(88)가 중건해 고려시대의 충열왕대에 남방제일 禪刹로 승격되었지만 효말의 사찰연혁에 관한 문헌은 거의 남아 있지 않아 정확한 연혁은 알 수 없다. 임진왜란으로 사찰이 모두 전소되어 전쟁이 끝난 1610년에 淨淨僧侶가 중창을 시작해 1679년 丹油僧侶가 전각을 중건한 뒤 천은사와 사원의 이름을 바꿨다. 1774년 황안 스님이 화재로 소실한 전각을 남원 부사 이경윤 등의 도움을 받아 중창했다. 현존하는 전각은 18세기 후반에 중건된 극악보전을 비롯해 팔상전, 응진당, 칠성각, 삼성전 등이 남아 있다.

 

에 절에서 도난당한 지장보살도는 1762년 제작된 불화로, 지장보살과 도명존자, 무독귀왕을 삼존으로 배치해 옆에 육광보살을 각 3위씩 그린 간단한 구도 작품이다. 지장보살은 연화대좌에 결가부좌한 자세이며, 스님처럼 머리는 민헬리에 오른손을 어깨 높이로 들어 올린 채 보주를 갖고 있어, 왼손을 무릎 위로 올려 엄지와 중지를 맞은 손표를 잡고 있으며, 그 옆에 육륜장이 세워져 있다. 설채법은 적색, 군청, 녹색을 주조색으로 본존의 빛과 천의에 하엽 계통의 모양을 그린 것이 특징적이다. 도명존자와 무독귀왕은 백색으로 얼굴을 바르고, 먹는 등을 사용해 음영을 보였는데, 지장보살과 육광보살은 노란색 색조의 안료로 발랐다. 지장보살의 복식에만 금박을 사용하고, 그 밖에 황색은 석자황 계통의 안료를 혼용하여 마치 금을 사용한 것 같은 효과를 냈다. 더블스의 외면부를 장식하는 다양한 패턴의 문양 표현이 특이하고, 얼굴 표현, 문양과 안료의 조합, 채색운 등이 호남을 중심으로 활동한 불화승자의 양식적인 특징을 잘 반영하고 있다. 그런데 이와 같은 불화가 서울의 모대학 박물관에 소장되어 있지만, 이 불화는 조선시대 불화전(1990년)과 내세에 대한 염원(2013년)에 개최된 특별전을 통해 일반에 공개됐다. 이 두 작품은 지장보살의 오른손 뒤의 신광의 일부에 물이 흘러내려 오염된 상태가 같고, 일제 강점기에 작성된 재산 대장 3건 중에 조선 총독부 관보에 실린 소장품 리스트에 ‘지藏幀’ 8점 관소 창고에 지장 보살 동상 1점 요새 집합(집합) 세로 7척 5촌, 옆 8척 7촌 색민 세색 7척 5촌(가로 2㎝ , 세로 2㎝)과 서울 모 대학 박물관 소장 지장 3. 하고있다. 뿐만 아니라 존상의 자세나 옷에 그려져 있는 문양이나 설채법 등이 같다. 하지만 대학박물관 소장지장 보살도는 18세기 중반에 제작된 정도로 유물 설명을 쓴 것으로 간주해 화기가 사라지지 않았던 것으로 보인다. 이 작품이 동국대소장재산대장에 필기된 내용처럼 불화승색 민승려가 조성한 작품이라면 그 문화재적 가치는 매우 높아 국가지정문화재로 지정이 가능하다.

 

불화승색민은 1741년 전남곡성 드림사 불화에서 1775년 장성 백양사 불화까지 34년간 21점의 불화를 그린 스님이다. 색민의 승려는 18세기를 대표하는 축승의 의겸의 승려의 화풍을 계승한 인물로, 1745년부터 의모 아래에서 나오는 다보사 현불도(1745년), 부안개암사 7년 7, 17 천은사 칠성섬에서 의겸 다음에 이름이 적혀 있다. 그 인연으로, 1762년에 텐은지 지조 보살도를 수화 마음대로 참가해 그린 것으로 보인다. 또 색민의 스님은 1764년 해남대흥사의 불화 조성에 수화 마음대로 참가했고, 1755년에는 ‘순회세자 상시봉원도감의 궤도’ 비석소화승과 1761년 장흥호림사 신법당 단청 조성에 참가했다. 따라서 천은사 지장보살도는 작품성뿐만 아니라 18세기 후반 불교회 화사 연구에서도 매우 중요한 작품이다. 그 밖에도 천은사에서 도난당한 목조나 한상은 1693년에 조성된 작품으로, 17세기 후반을 대표하는 조각승차의 색난이 만든 강진 정수사, 구례화엄사, 고성옥천사 등에 소장된 목조나 한상과 양식적인 특징이 같다. 정확히는 모르겠지만, 이는 해당 사찰에서 지금도 사진을 찾아 문화재청에 보완 신고가 되어야 한다고 생각된다. 그 밖에도 에 도난당한 목조 아미타 여래좌상은 도난 신고된 자료에 사진조차 없어 어떤 유물인지 특정할 수 없다. 또 도난당한 신중도는 지난해 간행된 도난백서에 처음으로 사진이 공개됐다. 텐은지에 소장된 신나카미치는 1930년대에 작성된 재산 대장에 2점이 적혀 있지만, 동국 대본 재산 대장에게는 「신중환 1점 포봉(후본)종 6척 4촌 옆 6척 4촌 금암」과 「신나카도」 1점 본민 공주」라고 서서 연간 巳五月日荘敬造神衆幀于七佛寺奉安于泉隱大法堂錦庵片手天如좦圓潭乃元梨定旺颦禹贊袞益卿길은 불화승민휘가 조성한 작품으로 추정된다.

 

재산 대장에게 「줄」5척, 옆 2척 7마을(세로 1㎝×가로 ㎝)」의 신중도는 화면을 4단으로 나누고, 하단과 중단 중앙에서 화려한 갑옷과 투구를 건 위태천이 양손으로 무기를 무기. 2단과 3단에는 신장과 천녀 등이 서 있고, 가장 상단에 제석과 범천이 서 있는 구도로 19세기에 주로 그려진 전형적인 신중도 배치를 하고 있다. 그런데, 불화승민희는 18세기 중·후반에 활동한 작가이므로, 꽤 양식적으로 조금 이질적인 느낌이 든다. 한편 일제강점기에 만들어진 3건의 재산대장 중 가장 자료적 가치가 큰 것은 동국대중앙도서관 소장본이다. 현재 도난 신고된 성보문화재와 관련된 내용은 아래 표에 정리했다.

 

따라서 20세기 전반에 만들어진 사원의 재산대장을 체계적으로 수집하고 정리하고 개별 성보를 비교하면 한국전쟁 이후 도난당한 성보문화재에 대한 접근이 가능하다. 정확하게 밝힐 수 있을 것으로 기대된다.